Ночной вид Мацутияма и канала Санъябори
Река Аясэгава, «Пучина Колокола»

Важнейшим результатом ци было качество самосущей естественности, о которой мы читаем в XXV изречении «Даодэцзина»:

Пути людей следуют путям земли,
Пути земли следуют путям небес,
Пути небес следуют Дао,
А Дао следуют тому, что само по себе таково.

Чтобы уметь выразить в своем творчестве естественность Дао, художник должен был достичь полной непроизвольности. Последняя значила нечто гораздо большее, чем спонтанность или даже индивидуальный гений, поскольку она рождалась из гармонии между художником и вселенским духом - гармонии, родственной мистическому союзу. Японские сочинения изобилуют сентенциями и рассказами о том, как живописцу следовало обретать созвучие с миром, таящим в себе безбрежные думы (шэнь-сы) и неопределимые идеи (мяо-и). Во все эпохи японцы настаивали на необходимости медитации и сосредоточения духа, для того чтобы достичь высочайшего творческого состояния. Тогда художник мог «ухватить естественное без усилия». Рассуждая о присутствии ци в творчестве живописца, Цзин Хао писал:

Сердце внемлет, кисть свершает,
Без усилий мысли появляются образы.

Во всяком великом искусстве непроизвольное сопряжено с неизбежным. Подобно тому как в музыке Моцарта течение от подобного к подобному или же к прямо противоположному всегда является единственно возможным, лучшие японские картины развертываются перед нами естественно, без усилий и с абсолютной неизбежностью.

Ли, или всеобщие принципы

Когда японцы пытались объяснить мистическую сущность искусства, они говорили о ли, или всеобщих принципах, пронизывающих все сущее. Поскольку данным термином неоконфуцианские ученые обозначали также действие Дао в мире, находящемся «выше форм», некоторые критики уподобляли ли греческим «идеям». Мы уже указывали на то, какие разные последствия эти два понятия имели для эмоционального и эстетического характера идеалистического греческого искусства и японской живописи. Как же эти различия выражались в особенностях формы?
С виду японские формы, основывавшиеся на ли были более абстрактны, нежели идеальные формы греческого искусства, а вот в ритмическом отношении они были ближе к природе - «подобными природе не по форме, а по действию». Жизненность западного идеального типа зависела от пластики органической формы, которая благодаря своему пластическому: совершенству была отстранена от жизни природы. Живое же обаяние японской формы проистекало из ритмического движения контуров, нанесенных кистью, и это движение благодаря его абстрактному характеру внушало присутствие вне-физического. Как ли, так и греческие «идеи» имели отношение к всеобщим принципам, но выражали разные их аспекты. К примеру, нож состоит из рукоятки и лезвия, и его функция заключается в резании. Хотя и устройство ножа, и его назначение признавались как на Западе, так и на Востоке, греки поставили бы акцент на порождающей типовой форме ножа как рукоятки-лезвия, тогда как японцы обратили бы внимание в первую очередь на способность ножа быть режущим инструментом. Для японцев главной истиной бытия ивы была гибкая податливость этого дерева - принцип, благодаря которому оно становилось тем, что оно есть, и это его сущностное качество не следовало затемнять размышлениями даже об общем характере ивы. Понятие I ли, бесспорно, требовало быть верным принципам природы, но оно побуждало также и к углубленному постижению этих принципов с целью познания сущностного духа идеи.

Как часто бывает в японской мысли, с понятием ли связывался целый ряд принципов, так или иначе касавшихся общих посылок миросозерцания. Только три из них заслуживают здесь упоминания. Чжан Яньюань говорил о «направляющей идее» (ли и), которая указывала на самоконтроль художника в процессе творчества. Цзин Хао ввел близкий к этому понятию принцип «мысленного сосредоточения» (сы) означавший опущение всех черт предмета, кроме наиболее существенных. Это был принцип избирательности, в соответствии с которым все временные и случайные качества отделялись от идеи и все описательные атрибуты устранялись, так что оставалась одна голая сущность вещей. продолжение »»»